Sudahkan pernahkah kamu mengunjungi Merauke? Jika belum, mungkin ada baiknya kamu mulai merencanakan berlibur beberapa hari ke Kabupaten paling timur Indonesia ini. Karena jaraknya cukup jauh, agar tidak terlalu lelah rencanakanlah liburanmu paling tidak 3 hari atau lebih disana. Dengan waktu yang cukup, kamu bisa menikmati suasana disana tanpa harus terburu-buru. 

Owh ya, apa sih yang menarik dari Merauke? Buat kamu yang belum tahu, ini salah satunya - kulit buaya. 

Ya, kulit buaya. Merauke memang sudah lama dikenal sebagai kota produses kerajinan kulit buaya. Banyak macam produk berbahan dasar kulit buaya. Ada dompet, sabuk, tas, casing hp, jaket dll. 

Harganya variatif tentunya. Untuk jenis dompet dijual dari mulai harga 200 ribu sampai 500 ribun bahkan lebih. Tergantung dari berapa persen penggunaan kulit buayanya. Banyak produk dikombinasikan dengan kulit sapi yang dipress dengan motif kulit buaya. Tujuannya selain agar tidak menghilangkan esensi seni kulit buayanya juga agar dapat dijual dengan harga yang lebih ekonomis. 

Semakin banyak penggunaan kulit buaya dalam suatu produk tentu juga akan menambah mahal harganya. Kerumitan produk juga akan mempengaruhi harga jual produk-produk itu. Apalagi kalau memesan secara custom satu jenis produk tertentu, harga nya pasti akan jauh lebih mahal. Wajar saja, custom. 

Mengapa kulit buaya menjadi primadona di Merauke? Hal ini tidak lepas dari lokasi geografis Merauke atau secara umum Papua. Merauke dan beberapa kebupaten sekitarnya terbilang masih terdapat banyak rawa, hutan, sungai yang masih alami. Tempat-tempat ini banyak yang belum terjamah oleh manusia. Hutan belantara yang begitu luasnya masih terdapat hewan-hewan liar yang hidup secara alami, termasuk buaya diantaranya. 

Buaya merupakan hewan karnivora yang perkembang biakannya sangat cepat di alam liar. Rawa, sungai yang ada di Merauke menjadi tempat hewan ini berkembang biak. Saking banyaknya pemerintah setempat telah mengeluarkan ijin perburuan terhadap hewan yang satu ini. Meskipun begitu tetap masih dalam pemantauan pemerintah agar tidak sampai habis di alam yang mengakibatkan ketidak seimbangan ekosistem tentunya. 

Tidak hanya dari buaya liar yang tumbuh dan berkembang di alam saja, kulit buaya juga berasal dari penakaran buaya. Beberapa pengusaha kerajinan kulit buaya, ada yang membuat penakaran buaya. Hal ini tentu dilakukan agar tetap menjaga ketersediaan bahan kulit buaya yang dibutuhkan oleh pengerajin kulit. 

Produsen atau pengerajin kulit buaya di Kabupaten Merauke sudah banyak menjamur. Mereka mendapatkan limpahan rizki yang luar biasa dari kulit buaya ini loh. Permintaan pasar yang tinggi antar pengerajin tidak jarang saling bekerjasama agar tetap sama-sama tumbuh ekonominya. Dampak ekonomi ini dirasakan dari hulu ke hilir. Mulai dari pedagang dipasar dan toko-toko, distributor antar daerah, broker, pengerajin sampai pemburu, semua nya mendapatkan berkah.

Mengapa penjualan produk kulit buaya begitu tinggi? Apa keistimewaan dari kulit buaya sih?

1. Awet

Kulit buaya memiliki ketahanan yang tidak diragukan lagi. Dengan perawatan yang tepat ia bisa bertahan hingga bertahun-tahun lamanya, bahkan hingga puluhan tahun. Jika kamu punya dompet, mungkin paling lama bertahan 5 tahun, dan akhirnya kusam atau sudah rusak. Tapi tidak untuk produk yang satu ini. 

2. Proses yang rumit

Proses pembuatan produk kulit buaya memang rumit. Mulai dari penangkapan, penyamakan, pewarnaan hingga penjahitan menjadi produk jadi. Pada setiap proses membutuhkan skill dan pengalaman yang khusus agar kulit tidak rusak. Produk yang sudah jadi semuanya di cek ulang untuk memastikan tidak ada kerusakan aau gagal produksi. Saat sudah jadi, produk ini sudah berubah menjadi dengan nilai seni dan kualitas yang tidak diraguka lagi. 

3. Produk eksklusiv

Produk kulit buaya meskipun banyak tapi masih terbilang sangat eksklusiv. Hal ini dikarenakan hanya menyasar pada orang-orang tertentu saja. Tidak semua orang punya. Alasannya karena – Mahal. Ya, produk kulit buaya terbilang mahal. Harga dompet yang paling biasa saja kisaran berharga 200 ribu sampai 300 ribu. Jika dibandingkan dengan produk serupa dari bahan lain tentu jauh lebih murah. Wajar mahal, hal itu karena terbatasnya bahan kulit buaya. Tidak seperti kulit sapi yang lebih umum disediakan oleh pasar produsen yang lebih luas. 

4. Elegan

Kulit buaya mempunyai tekstur yang khas. Jika ditambah dengan pewarnaan yang bagus tentu membuat produk ini memiliki nilai jual yang lebih tinggi. Selain alasanan keterbatasan, juga karena produk ini memang terkesan sangat elegan tampilannya. Lihat saja tampilanya saat di display dilemari kaca dan di berikan cahaya lampu terlihat begitu mewah berkilau. Jika diraba teksturnya khas dengan guratan-guratan kulit buaya. Beberapa bagian seperti punggug buaya ada semacam tonjolan-tonjolan yang juga sangat khas. 

Itulah sedikit informasi tentang produk kulit buaya yang diproduksi oleh masyarakat di Merauke – Papua. Jika ada waktu silahkan mengunjungi langsung ke tempat-tempat produksinya yang tersebar di Kota Merauke ya.

Semoga bermanfaat.

Read More »

Karir adalah hal yang sangat penting bagi manusia, termasuk kamu. Namun demikian, untuk mendapatkan karir yang moncer tentu tidak mudah. Kamupun pasti ingin memiliki karir yang mapan juga bukan? 

Jika hanya sekedar bekerja mungkin banyak sebagian dari kita bisa melakukannya. Namun memiliki pekerjaan yang tepat dengan posisi yang tinggi dengan bayaran yang mahal tidak semua orang bisa. Kamu harus punya nilai dimata orang lain sebagai orang yang layak mendapatkan pekerjaan dengan bayaran yang istimewa. Nah, untuk itu perlu ada tahapan yang penting kamu lakukan dalam mebangun karirmu. Simak penjelasannya berikut:

1. Bangun mimpi sedini mungkin

Bagi kamu yang belum memulai menetapkan tujuan maka sebaiknya menetapkannya sekarang. Tujuan besarmu dapat kamu artikan sebagai mimpimu yang ingin kamu capai. Jika kemarin banyak waktu yang terbuang untuk mengejar hal-hal yang tidak pasti maka sekarang cobalah untuk focus mengejar apa yang menjadi tujuanmu itu. 

Banyak orang menyesal ketika menyadari selepas kuliah baru mulai menetapkan tujuan. Dia kehilangan banyak waktu untuk mempersiapkan dirinya. Tentu akan lebih baik jika kamu sudah mempunyai tujuan yang jelas sebelum masuk kuliah. Dengan tujuan tersebutlah kamu bisa membuat urutan dan Langkah-langkah agar tujuan besarmu bisa tercapai dalam beberapa rentang waktu.

2. Mulailah menekuninya sekarang

Jika kamu sudah memiliki satu keahlian tertentu saat ini maka perlu kamu syukuri. Apalagi bidang itu adalah bidang yang menjadi passion mu selama ini. Tentu itu sangat menyenangkan bukan? Kamu mengerjakan hal yang kamu sukai dan itu dibayar.

Namun bagi kamu yang sampai saat ini belum menemukan skill tertentu tidak perlu bersedih. Segera ambil keputusan bidang apa yang ingin kamu kuasai. Jika sudah menentukan jangan lupa tetapkan target menguasai bidang itu dalam jangka bulan atau tahun. 

Jika sudah menguasai satu bidang, mumpung masih muda pula, maka tidak ada salahnya untuk menambah pada bidang keahlian yang lain. Kita tidak akan pernah tau skill mana yang akan menjadi Jalan hidupmu nanti. So, pilihlah dan tekunilah sekarang. 

3. Bangun portfolio 

Setelah menekuni bidang keahlian tertentu, dalam jangka waktu yang lama tentu itu akan mengupgrade skillmu. Jangan lupa abadikan pengalaman mu dari waktu kewaktu agar menjadi protofolio yang menarik tentang dirimu. Portfolio itulah yang akan menggambarkan dirimu berserta profil keahlianmu yang kamu miliki.

Untuk mencapai pada kategori “ahli” dalam bidang tertentu tidak cukup setahun atau dua tahun, bahkan mungkin butuh beberapa tahun. Namun jangan kaget katika kamu sudah menjadi seorang ahli, secara otomatis membuatmu memiliki value yang juga meningkat.

 

4. Mengevaluasi diri

Evaluasi merupakan hal yang penting yang  perlu kamu lakukan setelah melewati proses pembentukan diri yang Panjang. Kamu bisa mengevaluasi sejauh mana dirimu telah mencapai apa yang kamu targetkan sendiri. Jika menurutmu masih ada yang kurang maka cobalah untuk segera memperbaiki.

Dalam membuat evaluasi diri carilah waktu yang terbaik seperti misalnya dipagi hari yang buta dimana kamu merasa masih sangat fresh. Waktu-waktu seperti ini gunakan untuk bermeditasi sejenak dan mulailah lakukan evaluasi pada dirimu sendiri. Catat hal-hal penting agar kamu tidak lupa. 

5. Mengembangkan jaringan

Sebagai makhluk social tentu kita membutuhkan orang lain dalam banyak hal, termasuk dalam membangun karir. Semakin banyak orang yang kamu kenal, dimana orang-orang itu mengenalmu dengan sangat dalam maka itulah yang akan membuka pintu rizkimu. 

Bisa saja kamu akan ditawari berbagai macam peluang yang menarik. Kita tidak pernah tahu bahwa siapapun bisa memberikan kita informasi penting, maka yang perlu kamu lakukan adalah berbuat baik kepada semua orang. Percayalah suatu saat nanti mereka akan melakukan perbuatan baik yang sama seperti yang kamu lakukan. 

6. Membangun reputasi

Reputasi dapat dikatakan sebagai citra diri. Kamu tidak akan mendapatkan kepercayaan orang berikutnya jika orang pertama yang memberikanmu kepercayaan mengenalimu sebagai citra diri yang buruk. 

Bekerjasamalah dengan orang lain, tampilkan bahwa kamu adalah orang yang bertanggung jawab sebagaimana yang mereka harapkan. Ini akan membantu memancarkan personal brandingmu yang kuat. Secara perlahan kepercayaan orang lain terhadap dirimu semakin lama semakin baik, dan kamu akan mudah memiliki relasi yang kuat karena kepribadianmu memang menarik.

Read More »

 

Subuh yang cerah. Ranting-ranting pohon yang berjajar dipinggiran jalan tampak merunduk seperti orang yang sedang tidur lelap. Embun pagi terlihat jelas masih menempel di permukaan kaca jendela balkon. Sementara matahari belum terlihat jelas sinarnya. Didalam kubus-kubus yang bertebaran seantero kota Kenitra sudah pasti penghuninya masih mendengkur. Begitulah Maroko kala musim dingin.

Mahasiswa Indonesia pada musim seperti ini yang memang hobinya tukang tidur seolah terdukung keadaan. Ia bisa menghabiskan waktu seharian untuk tidur hingga waktu mulai beranjak siang. Rasa malas bisa berkali-kali lipat. Bagaimana tidak, menyentuh air kamar mandi 2 derajat Celsius membuat tangan dan persendiannya seperti kaku membeku. Jangankan air, menginjak ubin saja ogah-ogahan saking dinginnya. Itulah sebabnya yang punya hobi tidur bisa tidur seharian.

Namun bagi mahasiswa yang teguh prinsipnya, sejak dari rumah berangkat kenegeri orang untuk tujuan belajar, akan tetap konsekwen. Bangun lebih awal, sholat tahajud, membaca kita-kitab dan menelaahnya. Membuat rangkuman-rangkuman dibuku catatan agar mudah dicerna dan dimengerti. Membuat bagan-bagan pemikiran ulama-ulama dan menelaahnya satu-satu. Menghadiri banyak majlis ilmu. Mahasiswa yang demikian ini tidak banyak jumlahnya. Mahasiswa yang benar-benar niat lillahi taala untuk tafaqquh fiddin. Sedang sebagian besar yang lain memilih hanya menghabiskan waktu berlama-lama di negeri orang tanpa hasil apa-apa.

Bertemu Dr. Oumaima

Pagi ini aku ada jadwal bertemu Dr. Oumaima di kampus. Beliau adalah dosen matakuliah Naqd Balaghah. Ia adalah seorang sastrawan dan penyair kerajaan Maroko. Tentu ini adalah suatu keistimewaan tersendiri, menjadi seorang penyair adalah satu keahlian yang amat membanggakan, apalagi bisa menjadi penyair kerajaan. Dan hari ini aku berkesempatan bertemu lebih privat dengan beliau. Minggu lalu aku dipanggil secara pribadi oleh beliau. Saat itu aku memang banyak bertanya dan sesekali mengomentari dunia syair. Aku tidak tau mengapa beliau memanggilku hari ini. Yang aku takutkan adalah beliau merasa tidak dihormati saat menyampaikan materinya dikelas. Mungkin karena aku tampak lebih vocal daripada kebanyakan mahasiswa Maroko asli. Namun sesungguhnya dalam hati kecil tidak ada niatan untuk tidak hormat dengan dosen sehebat beliau. Aku mencoba bertanya dan berkomentar hanya untuk melepaskan pertanyaan yang membulat dikepala ku. 

Jam menunjukkan pukul 07.30. suasana kota Kenitra masih sepi. Kabut-kabut embun masih menyelimuti udara. Kendaraan baru satu atau dua yang keluar kandang. Semnetara para pemilik café atau mat’am sudah siap dengan menu andalannya. Biasanya mahasiswa sebelum berangkat ke kampus sambil menuju ke halte bus mereka mampir sebentar ke warung-warung yang menjajakkan makanan khas pagi. Aku biasanya cukup memesan satu roti yang di celup sedikit ke minyak zaitun. Tambahannya adalah susu murni yang hangat. 

Pagi ini aku menunda jadwal sarapan. Pertemuan dengan Dr. Oumaima lebih penting daripada sekedar aktifitas mengisi perut. Jangan sampai terlambat, sebab jika terlambat itu sama saja aku mencoreng wajah mahasiswa Indonesia yang selama ini dikenal dengan keramahannya di Maroko. Masa mahasiswa ramah tapi kalau berjanji bertemu selalu terlambat. Justru seharusnya aku yang datang lebih dulu daripada beliau. Aku yang butuh beliau. Apalagi bertemu seorang penyair hebat secara pribadi itu tidak mudah. Kesempatan ini harus aku manfaatkan sebaik-baiknya untuk mengenal lebih jauh dengan beliau. 

Aku berjalan menyusuri pinggiran jalan menuju halte bus. Agak mempercepat langkah. Masih dingin sekali. Shal yang aku lilitkan dileher nampaknya tidak ada fungsinya sama sekali. Kupluk yang aku pakai pun untuk menutupi telinga juga seperti tidak begitu menolong dari dinginnya musim negeri Maroko. Sambil tergopoh-gopoh ku percepat langkah kaki. Dari kejauhan sudah terlihat bus yang biasa menjemput mahasiswa Universitas Ibn Thufail menuju halte. Aku percepat langkah kaki. Sambil ngos-ngosan langsung masuk bus. Udara dingin yang terhirup membuat isi kepala seakan ikut membeku. Di dalam bus mahasiswa Maroko baru sedikit. 

Sesampainya di kampus, langsung aku menghampiri ruangan Dr. Oumaima. Jam pukul 08.03. Terlabat 3 detik. 

“Assalamualaikum” tok..tok. Aku mengetok pintunya.

“Waalaikumussalam.” Jawabnya. Terdengar suara kaki seperti berjalan kearah pintu. 

Ckrekk…. Suara pintu di buka. 

Tampak sosok yang amat kharismatik Dr. Oumaima tepat dihapanku. Spontan sebagaimana kebanyakan mahasiswa Indonesia lain bersalaman dan mencium tangannya, seperti mencium tangan kiyainya. Hampir semua dosen di kampus yang mengenal mahasiswa Indonesia mengenal kami dengan keramahan kepada para guru. Dimana hal demikian tidak banyak dilakukan oleh mahasiswa asli.

Beliau menyambutnya dengan cupika-cupiki sebagaimana tradisi berjabat tangan diseluruh dunia. Di Maroko cupika-cupiki tambahan selain jabat tangan. Sambil berkata lirih “kaif, labas?? Labas?” sapaan orang maroko jika bertemu untuk menanyakan kabar lawan bicaranya. Aku jawab normative saja. Jujur aku masih gugup bertemu sedekat ini dengan beliau. Tak menyangka. Beliau mempersilahkan masuk, sambil menggandeng tangan ku.

Dari kejauhan nampaknya telah ada seorang mahasiswi berbaju serba hitam, berhijab dan bercadar duduk didepan meja Dr. Oumaima. Ia terlihat sudah selesai urusan dengan beliau dan hendak meninggalkan kursinya. Aku berjalan perlahan menuju depan meja Dr. Oumaima sambil melihat kearah wanita itu yang sedang membawa satu jilid kertas dan 2 kitab yang dipeluknya. 

Dengan suara lirihnya aku mendengar wanita itu berpamitan dengan Dr. Oumaima. Mataku belum lepas dari sosok wanita itu. Tiba-tiba sepasang mata agak kebiru-biruan menatapku. Pandangan kami bertemu. Tidak lama. Hanya 2 detik. Matanya indah sekali. Seperti liontin yang sempat aku lihat di pertokoan di Kota Rabath. Sorot matanya tajam. Bulu mata nya lentik. Dan kulit disekitar mata putih bersih. Aku pun langsung menunduk, tak elok rasanya jika bertatapan dengan wanita yang bukan mahrom. Ia pun begitu, sambil meninggalkan ruangan.

Dalam benakku bertanya-tanya siapakah wanita itu tadi. Tentu tidak ada salahnya jika aku menanyakan nya pada Dr. Oumaima.

“Ia adalah mahasiswa muda yang kuliah S3 disini. Dari Indonesia juga, keturunan jawa blasteran perancis, dan saat ini tengah menyelesaikan Disertasinya. Dia termasuk mahasiswa yang berprestasi dan sering bergaul dengan dosen, juga sering mengikuti kegiatan kemahasiswaan, sebagai pembimbing mahasiswa Maroko yang masih S1 ” cerita singkat Dr. Oumaima.

Beliau memanggilnya yaitu untuk keperluan bimbingan Disertasi yang sudah hampir selesai. 

“Mata biru dengan sorotan tajam tadi ternyata orang jawa-perancis. Aktif di organisasi kampus, juga punya prestasi akademik dan dikenal supel dengan dosen-dosen. Sudah S3 pula. Hemm… Menarik. Sedangkan aku baru S1 yang baru mau skripsi.” Gumamku dalam hati. 

Read More »

Kitab Ihyak Ulumudin (menghidupkan ilmu agama) merupakan salah satu kitab yang fenomenal, dikalangan ulama dan para cendekiawan. Karangan Imam Al-Ghazali ini disebut sangat popular karena pembahasan kitab ini yang mendamaikan permasalahan antara tasawuf dan fiqih, menyeimbangkan antara keduanya.

Kitab ini lahir seolah menggambarkan pengamalan terhadap ilmu, baik pengmalan itu bersifat dzohir (fiqih) ataupun bathin (tazkiyatu an-nafs). Dimana saat itu terdapat kesenjangan antara keduanya, kitab inilah yang menjembatani aspek syariat lahir, dan aspek esoteris (tasawuf) dalam Islam. Sehingga kitab ini menjadi rujukan penting dalam bidang ilmu tasawuf.

Profil singkat pengarang

Imam al-Ghazali adalah ulama yang amat terkenal, Ia adalah seorang filsuf dan teolog muslim Persia, tidak hanya dikalangan dunia Islam, bahkan dunia baratpun mengenalnya dengan sebutan Alghazel. Imam al-Ghazali memiliki nama lengkap Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al Ghazali ath-Thusi asy-Syafi'I, ia dilahirkan lahir di Thus; 1058 / 450 H dan meninggal di Thus; 1111 / 14 Jumadil Akhir 505 H pada umur 52–53 tahun.

Imam al-Ghazali merupakan orang yang sangat mencintai ilmu pengetahuan. Saking cintanya dengan ilmu ia merelakan masa mudanya untuk digunakan mencari ilmu dan melepaskan hal-hal yang tidak berfaedah seperti hidup bermewah-mewah. Ia bermusafir selama 10 tahun, mengelilingi kota-kota suci seperti Makkah, Madinah, Yerusalem, Mesir, hanya untuk mendapatkan ilmu.

Ia dikenal sebagai sosok yang cerdas karena memiliki daya ingat yang sangat kuat, yang membuat ia menguasai banyak fan ilmu, tak heran ia disebut Hujjatul Islam. Sumbangsihnya tidak hanya pada dunia Islam tetapi untuk ilmu pengetahuan filsafat modern umum melalui konsep mistisisme dan okasionalisme.

Di dalam Ihya ‘Ulumuddin, Imam Al-Ghazali membagi pembahasan dalam empat bagian besar, atau rubu’, yang masing-masing terdapat 10 kitab didalamnya. Keempat rubu’ itu adalah:

1. Rubu’ Ibadah, terdiri atas: (01) Kitab Ilmu, (02) Kitab Akidah, (03) Kitab Taharah, (04) Kitab Ibadah, (05) Kitab Zakat, (06) Kitab Puasa, (07) Kitab Haji, (08) Kitab Tilawah Quran, (09) Kitab Zikir dan Doa, dan (10) Kitab Tartib Wirid.

2. Rubu’ Adat Kebiasaan, terdiri atas: (11) Kitab Adab Makan, (12) Kitab Adab Pernikahan, (13) Kitab Hukum Berusaha, (14) Kitab Halal dan Haram, (15) Kitab Adab Berteman dan Bergaul, (16) Kitab ‘Uzlah, (17) Kitab Bermusafir, (18) Kitab Mendengar dan Merasa, (19) Kitab Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar, dan (20) Kitab Akhlaq.

3. Al-Muhlikat (Perbuatan yang Membinasakan), terdiri atas: (21) Kitab Keajaiban Hati, (22) Kitab Bahaya Nafsu, (23) Kitab Bahaya Syahwat, (24) Kitab Bahaya Lidah, (25) Kitab Bahaya Marah, Dendam, dan Dengki, (26) Kitab Bahaya Dunia, (27) Kitab Bahaya Harta dan Kikir, (28) Kitab Bahaya Pangkat dan Riya, (29) Kitab Bahaya Takabbur dan ‘Ujub, dan (30) Kitab Bahaya Terpedaya.  

4. Rubu’ Al-Munjiyat (Perbuatan yang Menyelamatkan), terdiri atas: (31) Kitab Taubat, (32) Kitab Sabar dan Syukur, (33) Kitab Takut dan Berharap, (34) Kitab Fakir dan Zuhud, (35) Kitab Tauhid dan Tawakal, (36) Kitab Cinta, Rindu, Senang, dan Ridha, (37) Kitab Niat, Jujur, dan Ikhlas, (38) Kitab Muraqabah dan Muhasabah, (39) Kitab Tafakur, dan (40) Kitab Mengingat Mati.

Read More »

Pemilu 2019 usai, namun menyisakan perih bagi sanak keluarga  yang ditinggal pergi ratusan petugas pemilu untuk selamanya demi menjalankan tugas demokrasi. Akibat kelelahan mereka menghembuskan nafas terakhirnya. Semahal itukah demokrasi sampai harus melepaskan nyawa manusia?? Seharusnya teknologi dapat hadir memecahkan persoalan.

Sudah barang tentu Pemilu sangat penting, menjadi salah satu instumen demokrasi dalam menentukan siapa pemimpin bangsa. Namun ada hal yang menarik dari pemilu 2019 ini, kali ini pemilu di selenggarakan secara serentak, yaitu Pemilu Presiden dan Wakil Presiden, DPD, DPR RI, DPRD Provinsi, dan DPRD Kabupaten. Bukan tanpa sebab, Pemilu seperti ini pertama kali diselenggarakan di Dunia dan khususnya di Indonesia. Jika tingkat partisipasi masyarakat mencapai 77,5% lebih maka pemilu dianggap sukses.

Sebagaimana yang diharapkan, pemilu mencapai kesuksesan karena telah melampaui terget lebih dari 77,5%. Pujian dan sanjungan dari negara lain memberikan selamat kepada Indonesia yang telah sukses menyelenggarakan pemilihan umum. Namun demikian, pada akhir nya pemilu ini menyisakan pedih. Banyak petugas yang meninggal yakni mencapai 300 lebih jiwa, dan dua ribuan orang dirawat di rumah sakit akibat kelelahan. Hal ini bukan tanpa sebab, beban kerja yang terlampau berat saat 17 April lalu, hingga 2 x 24 jam nonstop, belum lagi rekapitulasi dikecamatan yang berlangsung hingga berhari-hari disinyalir menjadi penyebab korban berjatuhan.

Sejak jauh-jauh hari sebenarnya KPU sebagai lembaga yang memiliki otoritas terhadap penyelenggaraan pemilu sudah dapat menghitung kemungkinan-kemungkinan teknis yang terjadi, termasuk soal penghitungan suara. Penghitungan suara yang begitu lama, belum lagi masalah salah penghitungan C1, juga waktu rekapitulasi di kecamatan dan lain-lain seharusnya telah direncanakan secara matang dan terencana. Sehingga persoalan teknis yang begitu rumit tidak sampai menelan korban hingga ribuan jiwa. Jika demikian, pemilu sejenis tidak akan digunakan lagi pada pemilu berikutnya. Artinya harus di evaluasi dan dikaji secara lebih mendalam. Alih-alih mengurangi biaya pemilu, justru pemilu mengurangi nyawa petugas pemilu.

Terobosan Teknologi

KPU seharusnya dapat memanfaatkan tekonologi terbaru dalam penyelenggaraan pemilu kali ini. Era 4.0 ditandai dengan mulainya digitalisasi informasi, menyentuh berbagai macam persoalan, bisnis sampai persoalan jaringan social dan pemerintahan dapat diselesaikan dengan kehadiran era digital ini. Pertanyaannya, KPU mau atau tidak?

Anggaran pemilu 2019 mencapai 25,59 Triliun Rupiah. Angka ini tentu bukan angka yang sedikit, namun dengan mekanisme yang serba hamburadul ini seakan mencoreng demokrasi yang tidak berimbang dengan biaya yang telah dikeluarkan negara. Seharusnya penggunaan anggaran itu dapat dimanfaatkan se-efektif dan se-efisien mungkin.

Dalam dunia birokrasi sejak 2013 digagas system elektronik untuk mendukung kinerja birokrasi DKI Jakarta, yang sebelumnya telah dirintis oleh Pemkot Surabaya yaitu e-budgeting. System elektronik seperti ini adalah terbosan yang tidak lain untuk mempermudah pekerjaan manusia, dari manual menjadi elektronik. Sebagai system, tentu tingkat kesalahan juga amat kecil. Dalam kancah nasional system ini pula mulai diberlakukan, dalam pengurusan pajak, perijinan-perijinan, undang-undang, pengelolaan APBD dan APBN. Artinya kehadiran teknologi membantu pekerjaan manusia.

Serangkaian masalah seperti: (1) Update DPT yang butuh Pencocokan dan Penelitian berkali-kali juga tidak kunjung selesai, dan masih saja ada masalah. Masih saja ada pemilih yang belum terdaftar dalam DPT, atau yang seharusnya tidak ada justru ada; (2) kurangnya surat suara, resiko rusak, kemungkinan sudah tercoblos sebelum waktunya, dan peluang kecurangan lain; (3) sulit dan lamanya penghitungan suara sehingga mengakibatkan petugas kelelahan. (4) Mahalnya biaya penyelenggaraan pemilu, dan lain sebagainya. Serangkaian masalah-masalah tadi dapat diselesaikan dengan terobosan teknologi digital.

Ketersediaan programmer dari praktisi, ahli IT dalam tim-tim riset IT, sokongan dana yang besar merupakan dukungan untuk dapat terwujudnya teknologi pemilu. Bisa saja dibuatkan semacam layar monitor besar, dengan system computer yang canggih, DPT dapat diverifikasi melalui sidik jari yang terdapat di e-KTP. Alat ini nantinya disebar diseluruh 813.000 TPS di Indonesia dengan system pemrograman yang disamakan. Alat ini juga dapat digunakan secara ofline dan online. Jaringan ofline ketika saat pemilihan berlangsung, dan online saat pengiriman data hasil pemilihan ke tingkat nasional. Selain itu, C1 sebagai bukti fisik dapat di print sesaat usai penghitungan elektronik di tiap-tiap TPS, dan ditandatangani oleh semua petugas yang berwenang. C1 yang telah ditandatangani dapat discan dan dikirim manual untuk KPU pusat atau diperbanyak untuk saksi dan pengawas pemilu.

Tentu teknologi seperti ini juga akan menelan biaya yang tidak sedikit, dari mulai pengadaan alat, dan pemrograman system. namun jika dibandingkan dengan kerja manual hal ini tentu sangat membantu sehingga mungkin dapat mengurangi biaya petugas TPS di lapangan.

Beberapa keuntungan yang didapatkan dengan adanya system teknologi ini adalah:

1. Lebih hemat biaya, sebab pekerjaan petugas semakin mudah tentu akan dapat mengurangi jumlah SDM yang terlibat serta beban kerja petugas pemilu. Selain itu juga tidak perlu lagi mencetak surat suara yang biayanya juga tidak sedikit.

2. Mengurangi resiko dan paluang manipulasi data. System yang terferivikasi melalui sidik jari sebagaimana sudah teridentifikasi melalui e-KTP dengan sangat mudah masuk dan menggunakan hak pilihnya. Sehingga tidak ada suara hantu dalam pemilihan.

3. Mempercepat proses penghitungan. Sebab sesaat setelah usai pemilihan, semua hasil sudah terekap dengan baik yang hampir tidak memungkinkan ada suara palsu, salah hitung, atau kemungkinan suara tidak sah. System tentu tidak mengizinkan suara tidak sah. Adapun data pemilih, memilih apa, system sudah dapat merahasiakannya. Namun data forensic IT dapat diambil ketika ada gugatan pemilu melalui alat ini.

4. Pencocokan dan penelitian DPT akan sangat mudah terupdate dengan system e-KTP yang telah terintegrasi dengan dinas atau kementerian terkait.

Mobilisasi dan pengamanan yang cukup mudah. Sebab yang diamankan hanya semacam alat untuk dibagikan di tiap-tiap TPS, tidak sebanyak surat suara, dan sejumlah logistic lainnya.

Meskipun terdapat kelebihan, namun system ini juga terdapat kekurangan, seperti:

1. Pengadaan alat semacam ini tentu tidak murah. Meskipun begitu alat ini akan digunakan untuk pemilu pada tahun-tahun berikutnya, sehingga dapat digunakan berulang kali.

2. Perlu adanya pengenalan cara pemilihan baru, sebagaimana tidak lagi menggunakan cara yang konvensional seperti sebelumnya tentu butuh waktu untuk mensosialisasikannya.

3. Perlu mempersiapkan teknologi ini sejak jauh-jauh hari, mungkin bisa beberapa tahun sebelumnya, dan telah dilakukan serangkaian uji coba system.

4. Rentan hacker. Meskipun rentan terhadap hacker untuk memanipulasi data, system ini dapat diamankan dengan kegiatan ofline saat pemilihan sampai diprint outnya C1 dan ditanda tangani. Sehinga resiko hacker mungkin hanya ada pada saat online pengiriman data. Namun jelas system ini jauh lebih aman ketimbang system konvensional yang tentu memiliki peluang kecurangan disana-sini.

Read More »

Pagi yang cerah, matahari muncul dari timur bersinar terang. Rumah-rumah papan terhampar rapih, tak ada pepohonan yang tumbuh, kering krontang, disana-sini banyak kepulan-kepulan asap bogkahan kayu-kayu raksasa yang terbakar.  Kayu-kayu itu sedikit demi sedikit habis dilalap api, membersihkan lahan desa dari kayu bekas bukaan hutan. Hutan belantara tersebut dibuka dengan alat-alat berat, menjadilah desa baru yang berjajar.


Bapak-bapak dan ibu-ibu bertebaran mencari jatah bantuan dari pemerintah berupa obat-obatan, alat pertanian, peralatan rumah tangga yang dibagikan secara Cuma-Cuma. Kehidupan saat itu benar-benar dimulai dari awal. Tak peduli ia dengan dahulu sebagai apa, namun menjadi warga transmigrasi mau tidak mau harus memulai semuanya dari bawah. Yang giat bisa menikmati hidup sedangkan yang tidak bisa saja kembali ke kampung asal.


Namaku Habib, anak seorang petani kecil didesa Blandin Kakayo, Distrik Jagebob, Kabupaten Merauke. Aku adalah anak pertama dari dua bersaudara. Kami sekeluarga merupakan salah satu keluarga yang ikut mengadu nasib di perantauan daerah transmigrasi. Tidak hanya keluargaku saja, tapi juga keluarga dari kakek yang lebih dahulu memutuskan transmigrasi ke Merauke-Papua. Ayah memutuskan ikut dengan kakek karena tidak sampai hati melepaskan kakek yang semakin menua hidup jauh dari anaknya. Bismillah, semua nya telah diputuskan dengan matang, sembari ‘mencari ridho Allah’, kata ayahku awal memulai hidup disini.


Kami keluarga yang berasal dari Banyuwangi-Jawa Timur. Meskipun di Banyuwangi banyak sanak saudara, namun keputusan untuk tetap transmigrasi sudah bulat dari ayah. Ridho dari keluarga besar menghantarkan kami meniggalkan pulau jawa dengan suka cita dan semangat perjuangan di tanah perantauan.


Aku meninggalkan Banyuwangi saat masih berusia tiga tahun. Aku belum mengerti apa-apa waktu itu, namun beberapa kejadian masih membekas dibenakku, riuhnya orang-orang transmigran, senda gurau diantara sanak saudara yang melepas kepergian, suasana desa yang kosong, dan ingatan-ingatan lain membuat ku sedih dalam buaian masa lalu. Meskipun begitu tak tampak dari ayah dan ibu bagaimana masa depan keluarga, semuanya mereka sandarkan dengan niat dan tujuan yang ikhlas semoga disini bisa mencari berkah bisa bermanfaat kepada orang lain. Itu kata ayah, yang menyandarkan segala sesuatunya dengan penuh keihlasan kepada Allah, tidak lupa berusaha dan berdoa kemudian tawakkal. Itulah arti hidup menurut ayah, yang merupakan jebolan pesantren salaf di Banyuwangi. Alhamdulillah sembari bertani ayah menjadi guru gaji  kampung di mushola kecil dekat rumah. Ilmu dari pesantren dahulu dapat dimanfaatkan untuk orang lain.


Dalam pergumulan bersama orang-orang transmigran, semua orang secara sendiri-sendiri menempatkan diri sesuai dengan apa yang dimilikinya. Kepiawaiannya dalam bidang tertentu membuat ia bisa menjadi orang terpandang di desa. Mereka yang memiliki background pendidikan agama yang baik akan menjadi tokoh agama, yang sekolah umum menjadi pengurus kampung, dan yang lain menjadi pedagang/ pebisnis mencukupi kebutuhan warga, dan yang mayoritas adalah petani, dimana ayahku juga seorang petani tulen.


Jika aku kembali menyusuri lorong waktu masa lalu ada suka, duka dalam perjalanan hidup ini, apalagi saat awal tinggal di kampung halaman. Semua pengalaman berkesan masih membayang dibenakku. Tahun 1994 menjadi transmigran dari Jawa, berkumpul dengan orang lain yang tidak saling kenal, berkumpul antar suku, kemudian membangun sebuah peradaban lengkap dengan nilai-nilai pedesaan. Kampungku merupakan salah satu kampung dari 4 kampung berderet yang dibangun pemerintah era Soeharto, Jagebob 10, Jagebob 11, Jagebob 12, Jagebob 13, dan Jagebob 14. Masing-masing memiliki nama, sedangkan aku tinggal di Jagebob 10, nama namanya kampung Blandin Kakayo. Jagebob 10, 11 dst merupakan nama desa dari pemerintah untuk memudahkan penyebutan sebelum dihuni masyarakatnya, namun setelah dihuni oleh para transmigran diganti dengan nama Blandin Kakayo. Entah sejarah apa yang melatar belakangi nama itu, namun cukup unik. Entah berapa jumlah persis penduduk saat itu dikampungku, namun yang aku tahu terdiri dari 700 lebih Kepala Keluarga. Jika masing-masing keluarga minimal berjumlah 3 orang saja berarti jumlah keseluruhan adalah 2.100 orang. Saat itu masing-masing keluarga paling tidak berjumlah 4 orang, dengan 2 orang anak. Dapat dibayangkan begitu ramainya saat itu.


Jagebob 10, 11, 12, 13 dan 14 adalah desa yang dibangun serumpun. Jarak masing-masing desa kira-kira 20 KM, terbentang diantaranya hutan-hutan belantara sepanjang jalan. Masih terbilang asri, dimana lahan pertanian yang dibuka oleh pemerintah saat itu masih sebagian kecil dari hutan belantara yang ada. Jika hidup disana bak hidup di alam liar, kami mudah melihat hewan-hewan liar seperti rusa, burung kasuari, kanguru, babi hutan dan lain sebagainya berkeliaran dipinggiran jalan, didekat rumah, dilahan pertanian, dan di drainase.


Masih hangat diingatanku, jalan-jalan kampung saat itu hanyalah jalan tanah merah yang membentang di seluruh penjuru desa. Saat hujan tiba jalan tanah itu menjelma menjadi lumpur yang lengket, dan saat kering atau musim kemarau berdebu luar biasa. Namun bagi kami itu menjadi pemandangan biasa, karena terjadi hampir sebagian besar Distrik di Merauke. Sepanjang mata memandang tak ditemukan aspal menempel di sebagian permukaan jalan. Keadaan ini berlangsung cukup lama, yaitu dari tahun 1994, saat awal transmigrasi  sampai 2016 baru ada pembangunan jalan aspal.


Setelah 22 tahun lamanya barulah ada pembangunan jalan aspal. Perhatian pemerintah pusat dan daerah membuat sebagian besar wilayah Jagebob sulit ekonomi. Penduduk yang besar, memiliki perputaran ekonomi yang besar pula, seharusnya cukup dapat mensejahterakan, namun tidak didukung dengan infrastruktur jalan membuat roda perekonomian kampung serat. Masuk tahun 2000-an satu persatu kepala keluarga mulai kembali ke kampung halaman masing-masing akibat sulitnya mencari penghidupan. Hasil-hasil pertanian mulai sulit disalurkan, pemerintah daerah seolah menutup mata dengan keadaan, solusi hanya solusi yang habis diwacanakan tak kunjung dikerjakan. Aku tahu semua dari orang-orang tua dikampung, bahwa kehidupan semakin menghimpit. Bagi mereka yang memiliki alternatif lain untuk bisa hidup, mereka lebih memilih meninggalkan kampung Jagebob ketimbang harus bertahan lama namun sulit mencari makan. Namun bagi mereka yang tidak punya alternatif lain, mereka tetap bertahan, mau tidak mau harus bertahan. Orang tuaku sendiri merupakan sebagian penduduk yang memilih bertahan karena tidak memiliki alternatif lain, selain itu ayah juga masih optimis kampung akan berkembang maju pada masanya kelak.


Hal lain lagi, di kampung tidak ada listrik PLN. Sebaian besar masyarakat tidak menggunakan listrik untuk kehidupan sehari-hari. Penerangan dirumah menggunakan lampu pelita berbahan bakar minyak tanah. Saat itu, sampai tahun 2.000-an harga minyak tanah 3.000 rupiah per liter. Sebagian besar masyarakat bukan mencari bensin untuk kendaraan bermotornya melainkan minyak tanah yang terjual laris untuk penerangan. Namun ada satu atau  dua orang yang memiliki usaha warung yang mulai berkembang dapat membeli Diesel untuk memberikan penerangan listrik, salah satunya tetangga depan rumahku, pak Umar.


Pengalaman yang paling berkesan adalah saat dimana kami anak-anak kampung dan seluruh masyarakat tumpah ruah menjadi satu untuk menonton TV di rumah pak Umar. TV saat itu langka sekali. Pemilik TV dari seantero kampung hanya seorang saja yaitu pak Umar yang juga punya usaha warung kelontong. Selepas magrib satu persatu mulai berdatangan ke lokasi TV yang tidak lain adalah pelataran depan rumah pak Umar. Dari masing-masing penjuru terlihat  obor-obor mendekati lokasi pertontonan, ratusan orang mulia berkumpul dan siap menonton pertunjukan TV. Tak lupa mereka membawa tikar-tikar untuk dibentangkan sebagai alas duduk. Jam pertunjukan TV dari jam 19.00- 23.00 WIT. Pedagang-pedagang juga menjajakkan dagangan mereka, seperti pedagang bakso, pedagang opak, dan pedagang mainan. Acara TV yang paling digandrungi adalah sinetron. Penggemarnya adalah ibu-ibu kampung. Perbincangan sinetron pun sampai dibawa-bawa di acara rumpi-rumpi saking hobinya. Fenomena nonton itu masih ramai sampai kira-kira tahun 2005, setelah itu mulai beberapa orang membeli TV sendiri.


Bersambung....

Read More »

Terhampar luas bumi pertiwi

Di ufuk timur sana,

Surga kecil jatuh ke bumi

Tanah Papua... anugerah Maha Esa

Tanah papua namanya

Diujung jauh pelupuk mata

Ada Merauke tanah animha

Tempat ku dibesarkan menjadi dewasa

Anak-anak kecil berlarian di malam gulita,

Tak ada lampu, hanya tawa yang menyala

Sedang para dewasa menikmati layar kaca

Satu-satunya di desa

Saat malam tiba, syahdu rembulan sebagai cahaya

Kian indah saat malam menyelimuti dunia

Begitulah hidup ditanah transmigrasi merauke, papua

Kala itu dalam lautan cerita

Hidup disana bagai di surga

Selalu bahagia,

Biar listrik, jalan aspal dan telpon genggam tak ada

Sejak 1995 hidup di wilayah transmigrasi

Suka duka tetap kami jalani

Sambil meniti hidup yang serba tak pasti

Sedang anak-anak kampung pergi yang entah kapan kembali

Meski asa dan cita membumbung tinggi

Hati kecil berbisik kecil ingin kembali

Alangkah indahnya hidup ditaman surgawi

Hutan dan semak belukar ini

Jalan berkubang dan lumpur merah disana sini

Namun itulah hart sejati yang kami miliki

Suara hati,

Meski ada dibatas negeri,

Meski harapan tak ada yang pasti

Namun mimpi-mimpi tak boleh lepas dari hati

Salam izakod bekai, izakod kai

Merauke, Papua selalu di hati

Bogor, 26 Maret 2018

Read More »

SEKOLAH ANALISIS SOSIAL

TOKOH-TOKOH TEORI SOSIAL KLASIK DAN PEMIKIRANNYA

NO	TOKOH	KEYWORD	KETERANGAN
1	Socrates	Ilmu Pengetahuan	Socrates mengatakan bahwa definisi atau makna harus terlebih dahulu dipahami sebelum mencapai sebuah ilmu pengetahuan. Beliau juga mengatakan bahwa ilmu pengetahuan dan kecerdasan adalah dasar dari suatu keberhasilan. Karena kebajikan dapat dicapai melalui kecerdasan manusia.
2	Plato	Conceptualism	Plato  menekankan  bahwa  suatu  kebenaran  harus  diperoleh  dengan menguji atau membuktikan konsep-konsep terlebih dahulu. Selain itu, Plato mengatakan bahwa suatu idea atau konsep itu tidak hanya bisa dicapai hanya melalui satu pengalaman saja. Plato juga terkenal dengan filsafatnya yaitu “idealisme”, menurutnya kebajikan tidak mungkin ada tanpa memiliki pengetahuan, pengetahuan itu tidak terbatas pada pengamatan saja, karena menurutnya pengetahuan itu lahir dari alam dan bukan benda.
		Komunisme	Masyarakat yang ideal adalah masyarakat yang terbagi atas 3 lapisan sosial, yaitu: 1. Mereka yang mengabdikan hidupnya bagi pemenuhan nafsu dan perasaan  dengan  tujuan  menghidupi  atau  memelihara  masyarakat. Yang termasuk dalam kelas ini adalah kelas pekerja di sektor pertanian dan industri (manual work). 2.    Mereka    yang    mengabdikan    hidupnya    untuk    memperoleh

			penghormatan dan perbedaan sebagai manifestasi dari spirit or the will yang  bertugas  melindungi  masyarakat  (baik  dari  luar  maupun  dari dalam masyarakat itu sendiri. Mereka ini adalah kelas militer atau a citizen soldier class. 3. Mereka  yang mempersembahkan  hidupnya untuk memelihara akal atau  kecerdasan  bertugas  untuk  memerintah  dan  memimpin masyarakat. mereka ini disebut kelas penguasa (magistrates atau guardian  class). Orang  yang masuk dalam kelas ini adalah mereka yang berasal dari kelas militer yang telah diangkat karena memiliki kemampuan dan kecerdasan otak Meskipun masyarakat terbagi dalam 3 kelas tersebut, pelapisan sosial masyarakatnya bersifat terbuka.
		5 Tahap Perkembangan Masyarakat	1.Tahap   kehidupan   masyarakat   yang   terisolir   didalam   masyarakat pemburu dan yang hidup di padang-padang rumput. 2.Masyarakat yang patriarchal dimana keluarga-keluarga tersusun kedalam ikatan-ikatan klan dan suku-suku, tetapi masyarakat itu masih hidup di padang-padang sebagai pemburu dan pengembala. 3.Masyarakat pertanian yang sudah mulai mendiami desa-desa pertanian. 4.Masyarakat yang hidup di kota-kota perdagangan. 5.Masyarakat yang hidup di kota yang mapan seperti Sparta atau Athena. Gambaran   mengenai   tahapan   perkembangan   masyarakat   tersebut
			dilukiskan berdasarkan situasi negara Yunani saat itu yang terdiri dari kota-kota.
3	Aristoles	Organisasi Sosial	Aristoteles membagi ilmu tentang keluarga menjadi 4 bagian, yaitu: 1. Hubungan antara tuan dengan budaknya. Aristoteles  mengatakan  bahwa  ada  sejumlah  orang  yang  secara kodrati dilahirkan sebagai budak. Hubungan keduanya merupakan manifestasi dari hukum subordinasi. Hubungan antara tuan dan budaknya bersifat alamiah jika kedua belah pihak tersebut bisa saling menguntungkan. Akan tetapi jika sebaliknya, hubungan tersebut dikatakan legal maka hal tersebut merupakan “pemaksaan”. 2. Hubungan antara suami dengan istri Secara kodrati, dalam keluarga laki-laki memiliki kekuasaan tertinggi oleh karena itu perempuan harus tunduk. Akan tetapi secara moral, laki-laki dan perempuan adalah setara atau sederajat. Dalam hubungan antara suami dengan istri, diibaratkan antara penguasa dan yang dikuasai dalam sebuah pemerintahan konstitusional. 3. Hubungan antara orang tua dengan anaknya Hubungan antara orang tua dan anaknya diibaratkan antara penguasa dan yang dikuasai dalam sebuah pemerintahan monarkhi. 4. Ilmu atau seni mendapatkan uang Dalam hal ini, Aristoteles dapat dikatakan masih memiliki pemikiran

			yang   kuno   atau   primitif.   Dia   tidak   senang   dengan   kegiatan perdagangan dan industri. Menurutnya, pertanian adalah satu-satunya sumber   untuk   memperoleh   kemakmuran   dan   kekayaan.   Uang tergantung pada hasil bumi yang dimiliki oleh alam dan binatang. Aristoteles juga menggambarkan keadaan perekonomian yang buruk dimana sistem membungakan uang atau interest taking hanya menyengsarakan manusia. Aristoteles mengakui hal milik pribadi atau individu yang tentu saja masih berada dibawah pengawasan negara dan menolak komunisme yang dicetuskan oleh Plato.
4	Thomas Hobbes	Egoistik dan “bellum omnium contra omnes”	Arti dari istilah “bellum omnium contra omnes” tersebut adalah perang antara semua melawan semua. Manusia adalah serigala bagi manusia yang lain. Dia mengatakan bahwa ada 3 sifat dasar manusia yaitu: 1. Ingin menguasai. 2. Ingin memiliki. 3. Ingin dipuji.
5	Auguste Comte	Ilmu Alam (Social Static And Social Dynamic)	1. Social Static - The Doctrin of Individual - The Doctrin of Family or Group - The Doctrin of Society - The Doctrin of State
			2. Social Dynamic - The Law of The Three Stage Ø  Fetheism (Theological, Metaphysical, and Scientic) Ø  Polytheism Ø  Monotheism - The Law of The Hierarchie of The Science - The Law of The Practical Activities - The Law of Corelation of The Feeling
6	Emile Durkheim	Fakta Sosial	1. Fakta Sosial Material Sesuatu  yang  dapat  disimak,  ditangkap,  diobservasi.  Fakta  sosial yang berbentuk material ini adalah bagian dari dunia nyata (external world), contohnya arsitektur dan norma hukum. 2. Fakta Sosial Nonmaterial Fenomena yang bersifat inter subjektif yang hanya dapat muncul dari dalam kesadaran manusia, contohnya egoisme, altruisme dan opini.
		Teori Bunuh Diri (suicide)	1. Bunuh Diri Egoistik (Egoistic Suicide) Seseorang tidak dapat menolak peran yang diharapkan. 2. Bunuh Diri Altruistik (Altruistic Suicide) - Seseorang merasa dirinya beban masyarakat. - Kepentingan masyarakat lebih penting dari pada kepentingannya.

			3. Bunuh Diri anomik (Anomic Suicide) Tidak ada aturan yang mengatur pola sikapnya. 4. Bunuh Diri Fatalistik (Fatalistic Suicide) Karena merasa putus asa.
		Teori Solidaritas (The Division of Labour in Society)	1. Solidaritas Mekanis Tidak terspesialisasi dan ada pada masyarakat tradisional 2. Solidaritas Organis Terspesialisasi dan ada pada masyarakat modern
		Teori Tentang Agama (The Elementary Forms of Religious Life)	Agama merupakan perwujudan dari collective consciousness. Ada 2 hal pokok dalam agama yaitu kepercayaan dan ritus, kepercayaan adalah bentuk fikiran dan ritus adalah bentuk lanjut yang berupa tindakan.
7	Karl Marx	Teori Dialektika	Ada  pertentangan  antara  2  kelas,  yaitu  kelas  yang  memiliki  dan menguasai alat produksi dan kelas yang tidak memiliki dan menguasai alat produksi. Hal tersebut akan terus menerus terjadi sampai terbentuk masyarakat utopia (masyarakat sosialis atau komunis).
		Dinamika Perubahan Sosial	Perubahan revolusioner, mulai dari: 1. Tradisional/property Berburu 2. Feodal Tanah sudah disewakan

			3. Kapitalis Majikan menguasai alat-alat produksi dan buruh dipihak lain 4. Sosialis Hak milik dikuasai oleh negara 5. Komunis Masyarakat tanpa kelas
		Teori Kelas	3 kelas menurut Marx: - Kelas Pemilik Tanah - Kelas Pemilik Modal - Kelas Pekerja
		Teori Alienasi	4 unsur alienasi: - pekerja teralienasi dari aktivitas produksi mereka - pekerja teralienasi dari tujuan aktivitas tersebut atau produk - pekerja teralienasi dari sesama pekerja - pekerja teralienasi dari potensi kemanusiaan mereka sendiri
8	Max Webber	Tindakan Sosial	4 Tindakan Sosial: - Rasional Instrumental (Zweck Rational) Tindakan berdasarkan rasionalitas manusia dlmmenghadapi lingkungan - Rasional Berorientasi Nilai (Wert Rational) Menyandarkan diri pada suatu nilai-nilai absolut tertentu
			- Afektif Tindakan atas dasar dorongan emosional - Tradisional Tindakan yang didasari oleh tradisi masa lampau
		Teori Kekuasaan dan Wewenang	- Wewenang Tradisional Berdasarkan tradisi zaman - Wewenang Kharismatik Mutu luar biasa yang tidak dimiliki orang lain - Wewenang Rasional – Legal Melalui  aturan  yang  diundangkan  secara  resmi  dan  diatur  secara impersonal
		Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme	Menurut Webber, jika seseorang ingin menjadi seorang kapitaslis, harus terlebih dahulu memiliki etika protestan. Menurutnya, karakteristik dari spirit kapitalisme itu sendiri adalah: 1. Adanya usaha-usaha ekonomi yang doirganisir dan dikelola secara rasional diatas landasan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan dan berkembangnya kepemilikan/kekayaan pribadi. 2. Berkembangnya produksi untuk pasar. 3. Produksi untuk massa dan melalui massa. 4. Produksi untuk uang. 5.  Adanya  Anthusiasme,  etos,  dan  efisiensi  yang  maksimal  yang

			menuntut pengabdian manusia kepada panggilan kerja.
9	George Simmel	4 Asumsi	4 asumsi menurut Simmel: 1. Social Relationship terjadi dalam konteks sistemik, hanya dapat dipahami bentuknya sebagai sesuatu keterkaitan organis dari asosiatif dan  disosiatif  proses.  Assosiatif  itu  sendiri  adalah  hubungan  yang saling mendekatkan satu sama lain, 2. Proses sedemikian itu, keduanya direfleksikan melalui dorongan instinktif aktor (manusia) dan menjadi dasar yang mengatur atau menentukan beraneka ragam bentuk hubungan sosial. 3. Oleh karena itu, proses konflik adalah sesuatu yang tidak terelakan di dalam sistem sosial, meskipun tidak semua proses konflik itu tidak dibutuhkan dalam setiap konflik. Namun proses itu mendorong terjadinya perubahan sosial. 4. pada kenyataannya, konflik merupakan suatu proses penting untuk terjadinya perubahan secara keseluruhan ataupun perubahan di dalam beberapa bagian saja.
		7 Proposisi Intensitas Konflik	1. Proporsi Pertama Besarnya  derajat  keterlibatan  emosional  suatu  kelompok  suatu  kelompok terhadap konflik maka makin intens konflik terjadi. 2. Proporsi Kedua Makin besar derajat in-groupness dari kelompok yang terlibat konflik maka

			makin intens konflik terjadi. 3. Proposisi Ketiga Makin besar derajat penghormatan solidaritas dari suatu kelompok didalam konflik, maka makin intens konflik terjadi. 4. Proposisi Keempat Makin besar derajat harmoni suatu kelompok yang terlibat dalam konflik, makin intens konflik terjadi. 5. Proposisi Kelima Makin terisolasi dan tersegregasi kelompok-kelompok yang terlibat konflik yang diikuti dengan meluasnya struktur sosial, maka makin intens konflik terjadi. 6. Proposisi Keenam Makin konflik dianggap sebagai tujuan, makin intens konflik terjadi. 7. Proposisi ketujuh Makin konflik dipersepsi oleh yang terlibat untuk mencapai tujuan dan kepentingan transenden atau suci, makin intens konflik terjadi.
		Filsafat     Uang     atau     “The Philosophy of Money”	Menurut Georg Simmel, “Uang itu secara historis tidak hanya berfungsi untuk mengukur benda, tetapi uang juga untuk mengukur manusia. uang juga berpartisipasi dalam kebebasan individual, namun tujuannya ada pada dirinya sendiri”.
		Kebudayaan                Individual	1. Kebudayaan Individual (Subjektif)

http://alhada-fisip11.web.unair.ac.id/

		(Subjektif)    dan     Kebudayaan Objektif	Kemampuan   sang   aktor   untuk   menghasilkan,   menyerap,   dan mengendalikan unsur-unsur kebudayaan objektif. 2. Kebudayaan Objektif Kebudayaan   objektif   mengacu   kepada   hal-hal   yang   dihasilkan manusia (seni, ilmu, filsafat, dan seterusnya).
		Geometri Sosial	2  koefisien  geometrik  yang  yang  dijadikan  fokus  perhatian  Simmel, yaitu: 1. Jumlah Simmel menaruh perhatian pada dampak jumlah orang pada kualitas interaksi dapat dilihat didalam diskusinya mengenai perbedaan antara suatu diade (kelompok yang terdiri dari 2 orang) dan suatu triade (kelompok yang terdiri dari 3 orang). Menurutnya yang paling penting dari perbedaan jumlah tersebut adalah bahwa ukuran dan diferensiasi yang semakin bertambah cenderung melonggarkan ikatan-ikatan antar individu   yang   menghasilkan   banyak   hubungan   yang   jauh   lebih berjarak, tidak berpribadi, dan terpecah-pecah. Kelompok yang besar akan membebaskan individu sekaligus mengancam individualitas. 2. Jarak Nilai sesuatu ditentukan oleh jaraknya dari sang aktor. Ia tidak akan bernilai  jika  terlalu  dekat  dan  terlalu  mudah  untuk  diperoleh  atau terlalu jauh dan terlalu sulit untuk diperoleh. Objek-objek yang paling

			besar nilainya adalah yang dapat dicapai tetapi hanya dengan usaha yang besar.
10	Ferdinand Tonnies	Tipe Masyarakat	Ferdinand Tonnies membagi masyarakat menjadi 2 tipe, yaitu: 1. Gemeinscaft Masyarakat dengan tipe gemeinscaft mendasarkan hubungannya atas dasar ikatan perasaan. Tipe hubungan seperti ini terjadi dan dapat dilihat pada masyarakat pedesaan. Gemeinscaft dibagi menjadi 3 yaitu: -     Gemeinscaft by blood -     Gemeinscaft of place -     Gemeinscaft of mind Di dalam masyarakat gemeinscaft, terdapat ciri-ciri diantaranya adalah, -     kehendak bersama (common will) lebih dominan dibandingkan dengan kehendak individu (individual will). -     Keanggotaannya tidak saling menonjolkan diri. -     Hubungan sosialnya berdasarkan kaidah-kaidah yang disebut dengan adat istiadat dan mores. -     Solidaritasnya bersifat alami -     Kepemilikan bersama diakui di dalam masyarakat ini. 2. Gesellschaft Masyarakat dengan tipe gesellschaft mendasarkan hubungannya pada kehendak-kehendak yang sifatnya lebih rasional. Ciri masyarakat gesellschaft adalah,

			-     Yang lebih menonjol adalah kepentingan individu dan bukan kepentingan kelompok. -     Kepentingan individu sangat dominan. -     Kepentingan-kepentingan individu tersebut tentu saja memiliki tujuan- tujuan yang yang sifatnya pribadi. -     Terdapat sanksi-sanksi yang sifatnya eksternal jika para anggotanya melakukan suatu penyimpangan. -     Pendapat umum atau public opinion lebih terlihat dalam masyarakat ini -     Sudah tidak terlihat lagi adat istiadat. -     Solidaritasnya bersifat sementara karena berdasarkan kepentingan- kepentingan tertentu. -     Kepemilikan bersama disini tidak berlaku dan yang diakui adalah kepemilikan secara individu.
		Hakekat Kehendak Manusia	Tonnies membagi kedalam dua jenis kehendak masyarakat, yaitu: 1. Zweckwille Zweckwille adalah kemauan rasional yang hendak mencapai mencapai suatu tujuan, contohnya terlihat pada diri seorang pedagang, ilmuwan dan pejabat-pejabat. 2. Tribwille Tribwille adalah kemauan batin yang didorong oleh perasaan, contohnya seperti yang ada pada diri seorang petani, seniman, rakyat, wanita, dan kaum pemuda.

11	Vilvredo Pareto	Fakta Sosial	Fakta sosial dapat dibagi menjadi tindakan yang logis dan non logis. Penjelasan dari tindakan logis dan non logis adalah sebagai berikut: 1. Tindakan logis Tindakan logis adalah suatu tindakan yang ada hubungannya dengan logika dan mempunyai tujuan yang nyata. Pareto mengatakan, contoh dari suatu tindakan logis adalah ekonomi. 2. Tindakan non Logis Tindakan non logis adalah tindakan yang tidak ditentukan oleh tujuan yang  nyata  tetapi  hanya  sekedar  dorongan  dari  hati  yang  masuk kedalam penjelasan yang lebih lanjut.
		Stabilizing Forces	Masyarakat adalah suatu „Dynamic Equilibirium‟ yang beralih dari satu keseimbangan ke keseimbangan  yang lain, hal ini disebabkan karena adanya Stabilizing Forces. Unsur-unsur stabilizing forces adalah sebagai berikut: 1. Kondisi Geografis (tanah, flora, dan fauna). 2. Unsur-unsur pengaruh baik dari masyarakat luar maupun tradisi lama masyarakat itu sendiri (feodalisme). 3.  Unsur-unsur  mekanisme  didalam  diri  manusia  (perasaan,  naluri, residu, derivasi, kepentingan, faktor-faktor rasial, dan etnis). 4. Heterogenitas kelompok sosial Individu  dan  masyarakat  itu  berbeda  atau  memiliki  heterogenitas

			karena mereka mempunyai residu. 5. Mobilitas Sosial dan Sirkulasi Elite Dalam pergantian pemimpin seolah-olah ada pergantian, tapi tidak begitu adanya. Sebenarnya yang terjadi hanya perputaran dari elite satu ke elite yang lain. Pertukaran elite tersebut memiliki 2 unsur yaitu: Ø  The Lion Ø  The foxes
		Unsur-unsur     Mekanis     yang Menegakkan Sistem Sosial	1. Residu (endapan) Ada 6 residu (sifat-sifat dasar manusia yang mengendap sebagai dasar berperilaku), yaitu: -     Menggabungkan Manusia cenderung menggabungkan hal-hal yang berlainan. -     Mempertahankan/melestarikan kombinasi yang sudah ada Residu ini menjelaskan mengapa adat itu sulit untuk berubah. -     Kecenderungan untuk mengungkapkan emosi sacara lahiriah. -     Sosialitas Kecenderungan  untuk bersatu dengan orang lain, dengan kata lain individu selalu ingin berkumpul membentuk kelompok. -     Kecenderungan  untuk  mempertahankan  diri  sebagai  individu yang utuh, masing-masing individu memiliki identitas, dan selalu menjaga identitas masing-masing.

			-     Kecenderungan    untuk    mengarahkan    dan    mengungkapkan seksualitas. Contohnya, pelacuran sakral. 2. Derivasi Derivate merupakan penjelasan-penjelasan atau rasionalisasi residu. 3. Interest Ekonomi Pareto mengatakan bahwa perilaku dalam hal ekonomi merupakan perilaku yang logis selain ilmu pengetahuan. Karena perilaku ekonomi adalah tindakan rasional yang tujuannya mencari keutungan. 4.
12	Herbert Spencer	Teori Evolusi Masyarakat	Spencer  memperkenalkan  teori  evolusi  universalnya.  Ia  memandang evolusi sosial sebagai serangkaian tingkatan yang harus dilalui oleh semua masyarakat yang bergerak dari tingkat yang sederhana ke tingkat yang lebih rumit dan dari tingkat homogen ke tingkat heterogen.
		Sistem Social	1. Masyarakat adalah organisme atau mereka adalah superorganis yang hidup berpencar-pencar. 2. Antara masyarakat dan badan-badan yang ada di sekitarnya ada suatu keseimbangan  tenaga,  suatu  kekuatan  yang  seimbang  antara masyarakat  yang  satu  dan  masyarakat  yang  lain,  antara  kelompok sosial satu dengan kelompok sosial yang lain. 3.   Keseimbangan   antara   masyarakat   dengan   masyarakat,   antara

masyarakat  dan  lingkungan  mereka,  berjuang  satu  sama  lain  demi eksistensi mereka di antara warga masyarakatnya. Akhirnya konflik menjadi suatu kegiatan masyarakat yang sudah lazim. 4. Di dalam perjuangan ini kemudian timbulah rasa takut di dalam hidup bersama serta rasa takut untuk mati. Rasa takut mati adalah pangkal kontrol terhadap agama. 5. Kebiasaan konflik kemudian diorganisir dan dipimpin oleh kontrol politik dari agama menjadi militerisme. Militerisme pada umumnya membentuk sifat dan tingkah laku serta membentuk organisasi sosial dalam peperangan. 6. Militerisme menggabungkan kelompok-kelompok sosial yang kecil menjadi kelompok sosial yang lebih besar dan kelompok-kelompok tersebut memerlukan integrasi sosial. Proses semacam ini memperluas medan integrasi sosial yang biasanya terdapat pemupukan rasa perdamaian antar sesamanya serta rasa kegotongroyongan. 7. Kebiasaan  berdamai dan rasa kegotongroyongan membentuk sifat, tingkah laku serta organisasi sosial yang suka pada hidup tenteram dan penuh dengan rasa setia kawan. 8. Dalam tipe masyarakat yang penuh dengan perdamaian, kekuatannya akan berkurang namun rasa spontanitas serta inisiatif semakin bertambah.  Organisasi  sosial  menjadi  semacam  bungkus,  sedang

			anggota masyarakat dapat dengan leluasa pindah dari satu tempat ke tempat yang lain. Mereka mengubah hubungan sosial mereka tanpa merusak kohesi sosial yang telah ada. Kesemuanya ini merupakan elemen di mana rasa simpati dan seluruh pengetahuan yang ada di dalam kelompok sosial merupakan kekuatan tersendiri bagi masyarakat primitif. 9.     Perubahan     dari     semangat     militerisme    menjadi     semangat industrialisme. Semangat kerja keras tergantung pada luasnya tenaga antara kelompok masyarakat yang ada serta kelompok masyarakat tetangganya, antara ras dalam suatu masyarakat yang ada serta masyarakat yang lain, antara masyarakat pada umumnya serta lingkungan fisis yang ada. Akhirnya semangat kerja keras yang disertai dengan penuh rasa perdamaian tak dapat dicapai sampai keseimbangan bangsa-bangsa serta ras-ras yang ada tercapai lebih dahulu. 10.  Di  dalam  masyarakat,  seperti  pada  kelompok  masyarakat  lain tertentu, luasnya perbedaan serta jumlah kompleksitas segenap proses evolusi tergantung pada nilai proses integrasi. Semakin lambat nilai integrasinya, semakin lengkap dan memuaskan jalan evolusi itu.
13	Pitirim Sorokin	Mentalitas Budaya	Tipe-tipe mentalitas budaya: 1. Kebudayaan Ideasional Dasar pemikirannya (premis) ini adalah kenyataan bahwa akhir itu

bersifat nonmateriil, transdenden, dan tidak dapat ditangkap dengan indera. Kebudayaan ideasional  ini terbagi lagi menjadi: -     Kebudayaan Ideasional Asketik Mentalitas  ini  memperlihatkan  suatu  ikatan  tanggung  jawab untuk mengrangi sebanyak mungkin kebutuhan materiil manusia supaya mudah diserap ke dalam dunia transenden. -     Kebudayaan Ideasional Aktif Selain untuk mengurangi kebutuhan inderawi, tipe ini berusaha mengubah dunia materil supaya selaras dengan dunia transenden. 2. Kebudayaan Inderawi (Sensate Culture) Dasar  pemikirannya  adalah  bahwa  dunia  materil  yang  kita  alami dengan indera kita merupakan satu-satunya kenyataan yang ada. Eksistensi kenyataan adi-inderawi atau yang transenden disangkal. Mentalitas ini dibagi menjadi: -     Kebudayaan Inderawi Aktif Kebudayaan ini mendorong usaha aktif dan giat untuk memenuhi kebutuhan materil. Mentalitas ini mendasari pertumbuhan teknologi dan kemajuan-kemajuan ilmiah serta kedokteran. -     Kebudayaan Inderawi Pasif Kebudayaan ini meliputi hasrat atau keinginan untuk mengalami kesenangan  inerawi  yang  setinggi-tingginya.  Sebagai  contoh,

			adanya prinsip “bekerjalan seakan kita akan hidup 1000 tahun lagi”. -     Kebudayaan Inderawi Sinis Mentalitas ini menunjukkan usaha yang bersifat hipokrit atau munafik untuk membenarkan pencapaian tujuan meterialistis atau inderawi dengan menunjukkan sistem nilai transenden yang pada dasarnya tidak diterimanya. 3. Kebudayaan Campuran Kebudayaan   ini   mengandung   penegasan   terhadap   dasar   berfikir mentalitas ideasional dan inderawi. Terbagi kedalam dua tipe, yaitu: -     Kebudayaan Idealistis Kebudayaan   ini   terdiri   dari   suatu   campuran   organis   dari mentalitas ideasional dan inderawi, oleh karenanya keduanya saling berhubungan satu sama lain. -     Kebudayaan Ideasional Tiruan Tipe ini didominasi oleh pendekatan inderawi, akan tetapi antara unsur-unsur ideasional dan inderawi saling berlawanan satu sama lain meskipun keduanya berdampingan.
14	Thorstein Veblen	The Theory of Leisure Class	Beliau adalah pemikir ekonomi sekaligus sosiolog. Dalam teorinya ia menggabungkan antara sosiologi dan ekonomi dan kemudian muncullah teori  “The  Theory  of  Leisure  Class”.  Dalam  teori  ini,  menganalisis

			evolusi dengan mengaitkannya dengan bisnis dan trust. Proses industri baru terdorong integrasi dan memberikan kesempatan yang menguntungkan bagi mereka yang berhasil. Hasilnya adalah berupa konflik antara pengusaha dan insinyur, dengan pengusaha yang mewakili urutan yang lebih tua dan insinyur sebagai inovator dari cara-cara baru dalam  melakukan  sesuatu.  Dalam  kombinasi  dengan  kecenderungan yang dijelaskan dalam teori ini, konflik ini menghasilkan limbah dan memangsa yang kemmudian berfungsi untuk meningkatkan status sosial mereka yang dapat keuntungan dari klaim predator terhadap barang dan jasa.
15	D. Droghicesco	Interaksi Sosial	Menurut  pemikiran  dari  D.  Droghicesco,  interaksi  soail  yang  lebih intensif, lebih kompleks dan lebih panjang atau lebih lama dari manusia akan memberikan kemungkinan yang lebih besar untuk timbul dan berkembangnya pikiran dan pengetahuan. Persepsi tersbut bisa juga diartikan sebagai berikut, interaksi sosial harus diperhitungkan didalam menerangkan pertumbuhan pemikiran kejiwaan manusia.
16	E.D. Roberty	Bio-Social Hypothesis	Teiori   ini   bermaksud   untuk   menerangkan   mengapa   pikiran   da pengetahuan merupakan gejala-gejala superorganis yang paling tinggi. Terdapat dua faktor yang mendasari munculnya teori ini, yaitu: - Sumber yang bersifat biologis - Sumber yang bersifat Sosial.

		Faktor Interaksi sosial	Ada 4 faktor interaksi sosial yang menerangkan pentingnya atau sebab dari interaksi sosial sebagai faktor yang mengembangkan pikiran dan pengetahuan manusia, yaitu: 1. Berbeda dengan gejala-gejala psikis biasa, pikiran dan pengetahuan tidak mungkin timbul tanpa adanya bahasa, dan bahasa tidak mungkin ada tanpa adanya interaksi. 2. Berbeda dengan gejala-gejala psikis biasa, pikiran dan pengetahuan menusia tidak hanya ada berkat pengalaman-pengalaman pribadi saja, tetapi  juga  pengalaman-pengalaman  kolektif  dimana  satu  sama  lain saling melengkapi dan mengkoreksi. 3. Tanpa interaksi sosial yang permanen diantara b anyak generasi, maka akumulasi pikiran dan pertumbuhan gejala-gejala superorganis, perkembangan peradaban manusia bahkan perkembangan mental tidak akan terjadi. 4. Satu dari kondisi yang paling penting dari proses kejiwaan manusia yang sadar adalah stimulti atau rangsangan yang bervariasi dan berubah- ubah (changing and different stimuli).
17	William F. Ogburn	Teori Perubahan Sosial	erubahan   sosial   adalah   perubahan   yang   mencakup   unsur-unsur kebudayaan baik material maupun immaterial yang menekankan adanya pengaruh besar dari unsur-unsur kebudayaan material terhadap unsur- unsur immaterial.
16	Jurgen Habermas	Komunikasi Rasional	Jurgen Habermas (1929- ) menggabungkan kesadaran baru dengan Mazhab Frankfurt. Habermas membicarakan komunikasi rasional dan kemungkinan keberadaannya dalam masyarakat kapitalis. Dalam karyanya The Theory of Communicative Action (1981), Habermas mengemukakan analisis kompleks tentang masyarakat kapitalis   dan   cara-cara   yang   mungkin untuk melawan melalui emansipasi komunikatif dan moral.
17	Antonio Gramsci	Hegemoni	Antonio  Gramsci  (1891-1937),  seorang sosiolog Italia adalah seorang pemikir kunci dalam pendefinisian ulang perdebatan mengenai kelas dan kekuasaan. Konsepnya tentang Hegemoni menjadi diskusi tentang kompleksitas masyarakat modern. Gramsci menyatakan bahwa kaum Borjuis berkuasa bukan karena paksaan, melainkan juga dengan persetujuan, membentuk aliansi politik dengan kelompok-kelompok lain dan bekerja secara ideologis untuk mendominasi masyarakat. Dengan kata lain, masyarakat berada dalam keadaan tegang terus- menerus. Ide mengenai hegemoni (memenangkan kekuasaan berdasarkan persetujuan masyarakat) sangat menarik karena pada kenyataannya individu selalu bereaksi terhadap dan mendefinisi ulang masyarakat dan kebudayaan tempat mereka berada. Ide-ide Gramsci selanjutnya banyak berpengaruh pada studi kebudayaan dan budaya populer.
18	Charles Horton Cooley	Cermin Diri	Charles   Horton   Cooley   (1846-1929) memandang bahwa hidup manusia secara sosial ditentukan oleh bahasa, interaksi dan pendidikan. Secara biologis manusia tiada beda, tapi secara sosial tentu sangat berbeda. Perkembangan historislah yang menyebabkan  demikian.  Dalam analisisnya mengenai perkembangan individu,   Cooley   mengemukakan   teori yang dikenal  dengan  Looking  Glass-Self atau Teori Cermin Diri. Menurutnya di dalam individu terdapat tiga unsur: 1) bayangan mengenai bagaimana orang lain melihat   kita;   2)   bayangan   mengenai pendapat orang lain mengenai diri kita; dan 3) rasa diri yang bersifat positif maupun negatif.
19	George Herbert Mead	Pembentukan Diri	George Herbert Mead (1863-1931), salah satu tokoh sentra interaksionisme simbolik menggambarkan pembentukan diri” atau tahap sosialisasi dalam ilustrasi pertumbuhan anak, dimana terdapat tiga tahap pertumbuhan anak, yakni 1) tahap bermain (play stage); 2) tahap permainan (game stage); dan 3) tahap mengambil peran orang lain (taking role the other). Manusia tidak bereaksi terhadap dunia sekitar secara langsung, mereka bereaksi terhadap makna yang mereka hubungkan dengan benda-benda dan kejadian-kejadian sekitar mereka, lampu lalu lintas, antrian pada loket karcis, peluit seorang polisi dan isyarat tangan. W.I. Thomas (1863-1947), mengungkapkan tentang definisi suatu situasi, yang mengutarakan bahwa kita hanya dapat bertindak tepat bila kita telah menetapkan sifat situasinya. Bila seorang laki-laki mendekat dan mengulurkan tangan kanannya, kita mengartikannya sebagai salam persahabatan, bila mendekat dengan tangan mengepal situasinya akan berlainan. Kegagalan merumuskan situasi perilaku secara benar dan bereaksi dengan tepat, dapat menimbulkan akibat-akibat yang kurang menyenangkan.
20	Ibnu Khaldun	Teori Siklis	Ibnu   Khaldun   meyakini,   bahwa   pada dasarnya negera-negara berdiri bergantung pada generasi pertama (pendiri negara) yang memiliki tekad dan kekuatan untuk mendirikan negara. Lalu, disusul oleh generasi ke dua yang menikmati kestabilan dan kemakmuran yang ditinggalkan generasi pertama. Kemudian, akan datang generasi ke tiga yang tumbuh menuju ketenangan, kesenangan, dan terbujuk oleh materi sehingga sedikit demi sedikit bangunan-bangunan spiritual melemah dan negara itu pun hancur, baik akibat kelemahan internal maupun karena serangan musuh-musuh yang kuat dari luar yang selalu mengawasi kelemahannya.

Read More »